Convegno Nazionale Presidenze diocesane di aci
Roma, 30 aprile-2 maggio 2004

Presentazione Testo-base del Progetto Formativo 
dell’Azione Cattolica Italiana
a cura di Luciano Caimi

Premessa
	- nel solco del rinnovamento associativo: “Al cuore del rinnovamento dell’AC c’è la formazione” (XI Assemblea Nazionale. Documento assembleare, n. 25);  
	- in ossequio al nuovo Statuto: l’AC “persegue le proprie finalità attraverso un progetto formativo unitario e organico […]” (art. 13,1); 
	- per corrispondere alle attese dei nostri vescovi: il loro appello a mantenere alta l’ “esemplarità formativa” dell’AC (Comunicare il Vangelo in un mondo che cambia, 2001, n. 61);
	- un testo “corale”… in dirittura d’arrivo dopo un lungo periodo di lavorazione.

1) Un Progetto Formativo (PF) di base per l’AC
Che cosa non è
	* un trattatello pedagogico o teologico-catechetico sull’educazione cristiana in generale;
	* un prontuario esaustivo su come svolgere l’attività educativa in associazione; 
	* un testo pensato (un po’ presuntuosamente) per durare… sempre. 

Come va inteso
	- è uno strumento (“leggero”, “selettivo”) di lavoro per sostenere e una “mappa tematica” per orientare l’opera formativa in e di AC;
	- definisce l’idea generale di formazione assunta dall’associazione, corredandola con gli irrinunciabili obiettivi, contenuti, metodo, “passi”, stili educativi;
	- si tratta di un testo saldamente ancorato a due piloni portanti: le idealità tipiche del carisma e dell’identità dell’AC; il dato di realtà personale, socio-culturale, ecclesiale;
	- viene affidato alle associazioni, ai responsabili e agli educatori, affinché si applichino a declinare creativamente gli orientamenti di fondo tratteggiati, secondo le specifiche esigenze delle persone e delle realtà locali.  

Perché proprio oggi un nuovo PF
	* per una ragione di fedeltà alla storia, al vangelo, alla Chiesa, che richiede intelligenza aperta e cuore disponibile ai sempre nuovi bisogni formativi indotti dai vorticosi cambiamenti sociali, culturali, religiosi in atto;
	* il testo spalanca una finestra sulla realtà odierna, ma non vuole essere una summula sociologica e pertanto si limita a fornire qualche spunto esemplificativo intorno ai mutamenti, macro e micro, sotto i nostri occhi (pluralismo, globalizzazione, multiculturalismo, “esperienzia-lismo”, neo-edonismo, soggettivismo, fragilità relazionali…);
	* a seguito dei cambiamenti in corso sono venuti meno -da tempo- gli automatismi sociali che assicuravano nel nostro Paese un diffuso senso di appartenenza religiosa;
	* il “caso serio” della nuova evangelizzazione interpella direttamente l’AC e il suo PF, perché si tratta di promuovere laici associati (dai ragazzi agli adulti) con viva consapevolezza delle “sfide”, ma anche delle opportunità, determinate dall’odierna situazione socio-culturale e religiosa.       

2) Chiavi interpretative
	Si tratta ora di entrare, per così dire, nella “scatola nera” del Progetto, individuando le chiavi che ci consentono di coglierne la mens di fondo e le idee-forza.
	- Un profilo di laico cristiano maturo, per l’oggi. La progressiva delineazione di questo profilo in tutti gli associati è l’“ambizione” che soggiace all’intero PF e la meta ultima suggerita. Naturalmente, occorre chiarire che cosa s’intende per “laico cristiano maturo”. Anche su questo decisivo aspetto il Progetto, pur non fornendo una trattazione sistematica, presenta però indicazioni essenziali e di grande rilievo. La maturità cristiana cui si allude poggia su alcuni irrinunciabili elementi distintivi: una fede sempre più interiorizzata e debitamente pensata, che interpreta la vita e da questa si lascia interpellare, stabilendo così un “circolo virtuoso” di scambi reciproci; un’idea di laicità/secolarità come capacità abituale, feriale di assumere la vita, abitare il tempo, parlare dell’esistenza con le parole del credente “comune”; la consapevolezza della “paradossalità” dell’esistenza cristiana, calata interamente nel “mondo”, ma sottratta alle lusinghe della mondanità; una visione del fedele laico come “compagno di viaggio” di tutti, uomo del dialogo, discreto eppure sempre desideroso di comunicare la “Bella notizia” del vangelo, scrutatore assiduo dei “segni dei tempi”, testimone di pace, estimatore dei valori genuinamente umani, con il gusto del proprio lavoro, appassionato della comune opera di edificazione della “città dell’uomo”; una concezione di credente non “battitore libero”, ma associativamente “dedicato” alla Chiesa locale, della quale condivide l’ansia evangelizzatrice e pastorale; infine, una figura di laico via via consapevole del fatto che la sua condizione secolare è il “luogo teologico” non semplicemente sociologico dentro il quale camminare giorno dopo giorno verso la meta ardita, ma per ogni battezzato necessitante, della santità.
	- Al centro la persona e la coscienza. Il PF assume -e non poteva essere altrimenti- una connotazione espressamente personalistica. La “cura” educativa rivolta a ciascun/a associato/a implica costante attenzione alla condizione, ai bisogni, alle attese, ai desideri personali. Pertanto, il principio d’“individualizzazione” dell’opera formativa resta un’indicazione centrale del Progetto. Il richiamo alla persona fa tutt’uno con quello rivolto alla coscienza, termine che evoca le dimensioni più specificamente qualificanti la struttura umana: interiorità, libertà, responsabilità, volontà… L’appello alla coscienza, ricorrente in tutto il testo, sta a significare: primo, che la formazione, per risultare incisiva, deve fare leva e attivare i dinamismi profondi del soggetto; secondo, che il rinvigorimento della dimensione coscienziale è condizione indispensabile per aiutare la persona a recuperare il baricentro unitario e unificante delle sue esperienze; terzo, che in un tempo come il nostro anche il socio di AC non può più essere credente (e militante) “per tradizione”, deve esserlo, invece, “per convinzione” (una convinzione bisognosa di continuo affinamento). Contro il rischio di male intesi intimismi, il Progetto fa però capire che un’autentica formazione cristiana della persona apre costantemente alla dimensione relazionale, alla comunione, al dono di sé. L’associazione, il gruppo sono (dovrebbero essere) “laboratori” di sperimentazione comunicativa, di dialogo fraterno, di condivisione agapica: motivi che il laico di AC deve “esportare” nella più vasta comunità cristiana e nei luoghi feriali di vita.
        - Il paradigma cristocentrico. Tocchiamo l’aspetto forse più decisivo e sollecitante dell’intero Progetto. Non è un richiamo di maniera, “edificante”, ma estrinseco, nel discorso sulla formazione in AC. Risulta vero esattamente il contrario: senza uno sguardo continuo su Gesù la nostra proposta formativa si sfuoca, perde la bussola, diventa “sale scipito”. “Imparare Cristo” è un po’ l’imperativo che fa da filo conduttore all’intero tracciato del Progetto. Ovviamente, non è intenzione del testo svolgere un trattatello di cristologia. La mira è un’altra: mostrare con pennellate essenziali che, proprio perché Cristo è il paradigma dell’uomo, a Lui occorre guardare se vogliamo realizzare in pienezza la nostra umanità e il nostro essere credenti. Tutto questo deve incidere profondamente sulla formazione del laico di AC, che va aiutato a cogliere i diversi profili del mistero di Cristo, fonte inesauribile anche sullo specifico versante della spiritualità: il volto “nascosto” di Nazareth, il volto rivelatore del Padre, il volto amico dell’uomo, il volto sofferente del Golgota, il volto glorificato della Pasqua.
	- L’orientamento alla missione. È un po’ la chiave ermeneutica di fondo del testo. L’accento si comprende alla luce del fatto che il Progetto, pur con la sua specificità associativa, si colloca all’interno del cammino della Chiesa (in particolare di quella italiana) per la quale la cifra sintetica dell’azione pastorale è da tempo individuata nell’urgenza della (nuova) evangelizzazione, ovverosia della comunicazione del vangelo. In questa linea prende risalto anche la complessa problematica relativa al, cosiddetto, “primo annuncio”. L’inserimento di una specifica tensione missionaria conferisce una coloritura particolare all’intera opera formativa, che deve tendere a promuovere “laici per la missione”. Ovviamente, si apre la questione del peculiare contributo laicale dentro l’unica missione della Chesa. Il Progetto non tematizza in modo teologicamente organico il problema, però offre suggestivi spunti d’illuminazione, osservando, ad esempio, che il laico, per essere evangelizzatore, deve saper parlare della vita e di tutto quanto essa contiene (gioie, dolori, famiglia, lavoro, beni, politica ecc.) da cristiano, con una “grammatica” e una “sintassi” capaci di tenere insieme un “discorso” percepibile da ogni persona. L’accento sulla missione non deve fare dimenticare che si tratta di un elemento sempre da coniugare con quello del discepolato: in tanto si può essere testimoni/missionari in quanto si vive da discepoli. E anche questo profilo trova nel nostro testo sollecitanti richiami. Non si può essere discepoli -ci viene detto in vari modi- senza porre al centro della propria esistenza il silenzio, l’ascolto della Parola, la preghiera e i sacramenti, l’attitudine pensosa, lo spirito fraterno, la responsabilità verso gli altri, il creato, la società, la Chiesa.        
   	- Il valore formativo del carisma. Lo sforzo del Progetto è altresì quello di aiutare a comprendere il nesso inscindibile fra carisma associativo e formazione, nel senso che il primo, con l’intera ricchezza dei suoi valori, deve permeare costantemente la seconda. Anche intorno al carisma dell’AC il testo non sviluppa una riflessione compiuta; però l’intera proposta formativa  “respira” istanze e ideali propri del carisma associativo, di questo dono fatto all’AC e che essa è chiamata a partecipare/condividere con l’intera comunità ecclesiale. Suggestivamente, in un passaggio del Progetto si pone in risalto una nota sintetica del nostro carisma, individuandola nel concetto di essenzialità. L’Azione Cattolica “testimonia la chiamata dei laici ad un’esistenza cristiana fondata nell’essenziale”, cioè -semplicemente- radicata nel battesimo. Ecco, questa visione di un’associazione che intende sviluppare fra gli iscritti (e non solo in essi) la consapevolezza di un cristianesimo essenziale, vissuto nello spirito di servizio e, quindi, sgombro da orpelli, trionfalismi, “mondanità” è ricca di ricadute positive sul piano della formazione.          
       
3) Con un’idea di formazione
	* Una formazione “pensata”. Si muove dalla constatazione di un fatto: l’AC ha alle spalle una lunga e generosa tradizione d’impegno formativo. Ha educato generazioni e generazioni di laici di ogni età. Ci si potrebbe domandare se nel passato oltre che “fare” formazione l’associazione ha anche “pensato” adeguatamente tale attività. Domanda legittima, ma da affidare all’analisi storica. Guardiamo all’oggi. Ebbene, il Progetto poggia sull’assunto secondo cui l’esigenza di una seria riflessione intorno alla formazione resta all’ordine del giorno. Sviluppiamo una molteplicità d’interventi di carattere formativo, ma abbiamo un’idea chiara di formazione? Il testo vuole essere strumento agile che solleciti l’associazione a mettere a fuoco senso e prospettive dell’opera di formazione intrapresa. Si tratta di “dare efficacia alla prassi (educativa) con il rigore del pensiero”.
	* Formazione come “prendere forma”. Il Progetto poggia su un’idea sintetica di formazione, metaforicamente indicata come “viaggio dell’anima” o, con espressione meno ardita, ma altrettanto efficace, come esperienza/processo aperto (cioè mai definitivamente concluso), attraverso il quale la persona “prende forma”, fisionomia specifica: “diviene se stessa, assume la sua originale identità che si esprime nelle scelte, negli atteggiamenti, nei comportamenti, nello stile di vita”. Tale processo tocca l’interiorità profonda della persona, investendo, quindi, la sua libertà. Ci forma realmente “solo ciò che diviene nostro attraverso una scelta di libertà”. In questo senso, la formazione autentica assume sempre una dinamica di tipo “autoformativo”, che sottolinea, appunto, la chiamata in causa dell’autonomia e responsabilità decisionale del soggetto.
	* Dentro un rapporto interpersonale. L’educazione/formazione non è un processo “solipsistico”: si colloca all’interno di una relazione personale. “La persona educa la persona” (Maritain). In realtà, in un’ottica cristiana, com’è quella nella quale ci muoviamo, il circolo della relazione educativa prevede la presenza di un terzo “fattore”: lo Spirito di Gesù, che è intimo al cuore dell’uomo e con il quale questi deve imparare a intessere un dialogo confidente. La relazione educativa richiede però il supporto di un ambiente adeguato, ricco di clima, sensibilità, stili comunicativi e valori coerenti con le istanze promozionali di un autentico processo di formazione. In questo senso -recita il Progetto- risulta fondamentale per noi la qualità della vita associativa, in tutte le sue articolazioni e manifestazioni. 
	* A modello, il volto di Gesù. Qual è la “forma”, il profilo antropologico compiuto verso cui deve tendere la formazione in AC? Il testo non ha dubbi nell’indicare -come già si ricordava- il paradigma esemplare del volto di Gesù. Egli è il modello che deve guidare, passo dopo passo, l’intero percorso formativo. Pertanto -ci dice sempre il Progetto-, occorre condurre la persona a una “conoscenza sapienziale” di Gesù, così che possa riconoscere l’impronta di Lui -desiderio, consapevole o meno, dell’intera umanità- nel proprio cuore di uomini battezzati, imparando a crescere nella “docilità della fede” e nella disponibilità dell’amore. Il forte cristocentrismo del PF va però bene inteso. Lascia impregiudicata l’intrinseca complessità del processo di formazione. Non intende proporsi come formula semplificatrice del cammino di crescita personale. Questo ha le sue dinamiche, i suoi ritmi, che vanno conosciuti e rispettati. Piuttosto, la prospettiva cristocentrica traccia la via del cammino da percorrere, ne indica la meta; non sopprime fatiche, problemi, esigenze connesse ai dinamismi propri della struttura umana nel suo complesso divenire.      

4) Nel cantiere della formazione associativa
	Individuati il senso, le linee-forza, il “cuore” del PF, occorre ora vederne le indicazioni relative al concreto svolgimento della formazione in AC. Ancora una volta conviene ribadire che il testo offre linee di orientamento generale, affidando poi ai Settori e all’ACR, alle associazioni locali, ai responsabili e agli educatori il compito di più mirati sviluppi e contestualizzazioni.
	- Itinerari formativi. Il termine itinerario richiama l’idea del viaggio, che contempla un punto di partenza, tappe, soste, meta da raggiungere. Ben rappresentata dalle metafore del viaggio e del cammino, la vita cristiana ha un dinamismo intrinseco in cui emergono, senza soluzione di continuità, domanda, ricerca, inquietudine, attesa, desiderio, stupore, coscienza del dono di Dio, cadute, passi di conversione. Il PF ci dice che bisogna muovere da qui per collocare convenientemente il discorso circa gli itinerari formativi dell’AC. Essi si configurano come percorsi coerenti al loro interno, relativi all’intero arco dell’esistenza, calibrati in rapporto alle specifiche età. Il testo tratteggia in modo essenziale i profili psicologici dei periodi intercorrenti dalla fanciullezza alla vecchiaia, ponendone in risalto le implicanze per gli itinerari di formazione associativa. Sinteticamente: per i ragazzi, animati dal desiderio della scoperta del mondo, l’esperienza di AC deve consentire un cammino aperto all’incontro con il Vangelo, al rapporto personale con Gesù, a una prima forma di protagonismo nell’associazione e nella Chiesa, alle prospettive della testimonianza, ponendo attenzione ad alcuni passaggi (iniziazione cristiana, scuola) che segnano la loro vita; per gli adolescenti, attraversati dalle turbolenze tipiche dell’età e alla ricerca di un’adesione di fede più personale, la quale implica, fra l’altro, maggiore familiarità con il Vangelo e con la preghiera, disponibilità a forme appropriate di servizio, applicazione nell’esercizio del discernimento morale, l’AC punta sul valore dell’esperienza di gruppo, premurandosi però, nel medesimo tempo, dell’accompagnamento educativo-spirituale di ciascuno; per i giovani,  incamminati, pur fra persistenti incertezze dovute anche all’odierna frammentazione socio-culturale, verso importanti scelte vocazionali e professionali, l’itinerario formativo deve tendere alla promozione di un credente libero e responsabile, che prende sul serio l’esistenza, il mondo in cui opera, la “dedicazione” alla comunità ecclesiale, risolvendosi per un più definito impegno sul piano spirituale e del servizio; per gli adulti, ormai in una fase di -auspicabile- stabilità psico-sociale e spirituale (da non intendersi però come stasi e immobilismo), l’associazione suggerisce un percorso orientato a una sempre maggiore maturità della fede, sollecitando ciascuno, attraverso il lavorio di riflessione e confronto nel gruppo, a una più attenta ricerca d’integrazione fra vangelo e vita quotidiana, a una forte generosità, a un più avvertito senso della missione; per gli anziani, da considerarsi una preziosa risorsa anche sul piano associativo, l’AC propone un cammino centrato sull’essenziale dell’esperienza cristiana, stimolandoli a una purificazione continua della propria fede, attraverso una distesa meditazione della Parola, una prolungata preghiera, una disponibilità (compatibilmente con le proprie energie) al servizio in associazione, nella comunità ecclesiale, nel contesto civile. In quest’ordine di considerazioni, il Progetto dedica appropriato spazio alla Regola di vita, intesa come “strumento pedagogico” essenziale e flessibile, utile -quand’è bene inteso- per personalizzare il proprio “progetto di vita” nell’incessante cammino di crescita umana e cristiana.  
	- Fra itinerario annuale e itinerari “per chi ‘ricomincia’ a credere”. Gli itinerari formativi sopra accennati sono da considerarsi sempre in connessione con il cammino spirituale che la comunità cristiana annualmente invita a percorrere e che l’AC fa proprio. In questa prospettiva, il vangelo dell’anno, come suggerisce il Progetto, rappresenta la traccia dell’itinerario di base e l’indicatore di senso della strada da intraprendere. Sull’annuale percorso spirituale l’associazione inserisce le ben note e varie proposte integrative: Settimane dello spirito, della carità, Settimana sociale, Mese della pace, come tappe di un percorso in cui formazione e missione s’intrecciano e si arricchiscono reciprocamente. Ovviamente, ciascuna associazione è chiamata ad ampliare le proposte del Centro nazionale con altre, suggerite dalle specifiche esigenze locali. In tal modo si prospetta un’offerta formativa ricca e diversificata, rispetto alla quale inserirsi secondo una logica modulare, per essere -come si preciserà più avanti- fedeli alle persone e alle loro domande, nonché  aderenti alle istanze della realtà locale.
	Si colloca in questa linea di articolazione degli itinerari sulla scorta delle insorgenti esigenze personali l’importante paragrafo dedicato dal Progetto al problema, sempre più rilevante, di coloro (adulti e giovani) che intendono riprendere il cammino di fede. L’AC ha consapevolezza del fatto che tale realtà apre una sorta di “nuova frontiera” per l’evangelizzazione, meritevole di attenzioni e interventi appropriati. Ne dà testimonianza il nostro testo, proponendo, per un lavoro formativo con fratelli e sorelle in questa situazione spirituale, un percorso scandito in diverse fasi: condivisione e approfondimento, con gli interessati, di bisogni, domande, attese, per la qual cosa si prevedono “Gruppi di ricerca della fede”; annuncio e ascolto  della “Bella notizia” di Gesù; innesto graduale nel dinamismo della vita cristiana (sensibilizzazione alle dinamiche della conversione, introduzione alla preghiera personale e liturgica, sollecitazione alla responsabilità della testimonianza). L’auspicio è che il cammino, ragionevolmente della durata di un biennio, possa concludersi con l’inserimento delle persone coinvolte in un normale gruppo associativo con cui proseguire la propria formazione. Ognuno intende che siamo in presenza di una proposta inedita, ma oltremodo stimolante per l’intera associazione, chiamata ad accogliere con generosità e slancio creativo le nuove urgenze e opportunità di evangelizzazione. 
	- Ci vuole metodo. Per riuscire, il lavoro formativo richiede competenza e coerenza d’impostazione metodologica. Ne siamo tutti consapevoli. Anche su questo importante capitolo il PF offre linee di riferimento essenziali. Quanto vi si trova non è -ovviamente- tutto ciò che, al riguardo, si sarebbe potuto scrivere, ma sembra sufficiente per tracciare coordinate comuni di un impegno nella formazione tesa a raggiungere risultati non privi di efficacia. Due suggerimenti metodologici di fondo prevalgono: quello di conferire al percorso formativo un’impronta esperienziale, tale cioè da assumere e coinvolgere tutta la persona, nella concretezza dei suoi vissuti, pensieri, relazioni, emozioni; quello di personalizzare il cammino di formazione, facendo in modo che esso, contro il sempre incombente rischio di standardizzazione, sia calibrato su attese, esigenze, desideri del singolo associato. A integrazione di queste indicazioni generali stanno altri quattro criteri non meno significativi: essenzialità, per dire che la proposta formativa dell’AC non deve mai smarrire il punto focale di riferimento -il volto di Gesù- da cui s’irradiano le irrinunciabili illuminazioni per edificare un profilo di credente maturo nella fede; gradualità, a sottolineare l’esigenza che ciascuna persona sia aiutata a entrare nel cuore della vita cristiana in maniera adeguata e rispettosa dei suoi livelli di evoluzione e maturazione; progressività, per segnalare che il cammino formativo deve assumere un andamento ascensionale, di sviluppo, nel susseguirsi di tappe contrassegnate dall’auspicabile raggiungimento di obiettivi in coerente successione; modularità, che prospetta un modello di formazione flessibile, articolata in momenti e fasi specifiche, in qualche modo concluse in sé, ma nel medesimo tempo organicamente collegate al disegno complessivo del progetto. 
	Il testo in esame ci invita però a non ridurre il problema del metodo a un’asettica sequenza di princìpi regolativi generali. Fa parte della questione metodologica anche la delineazione degli sfondi e dei contesti entro i quali va collocata l’opera formativa. Il nostro Progetto accenna a due ambiti. Il primo concerne la comunità cristiana. Essa viene additata come il naturale alveo in cui si situa il cammino del credente, che, per crescere in pienezza di umanità e di fede, ha bisogno di condividere i momenti ecclesialmente più significativi (liturgia, catechesi, incontri vari di spiritualità e formazione, esperienze di servizio…). L’AC, d’altro canto, aiuta a vivere con maggiore profondità e responsabilità l’esperienza della propria Chiesa. Il secondo ambito riguarda la vita associativa. Essa è prospettata come realtà, quando bene interpretata, altamente formativa, perché -lo si è già in parte accennato- sviluppa dinamiche di comunicazione, rapporti intergenerazionali, opportunità di confronto e sostegno reciproco, approfondimenti di tipo culturale e religioso, occasioni di discernimento storico-civile. In questo quadro, il PF conferma l’importanza strategica del gruppo, con la consapevolezza, per altro, che si tratta di una forma aggregativa densa di significati e risonanze diversi in rapporto alle varie età e interessata oggi da difficoltà inedite rispetto al passato. La vita associativa è anche luogo di educazione alla progressiva maturazione di un tratto essenziale del profilo del laico di AC come lo spirito di servizio, da declinarsi nelle varie   forme possibili (educativa, ecclesiale, volontariato, impegno sociale, politico ecc.), in rapporto agli specifici talenti personali. In tale ordine di cose viene rimarcato il valore, per i giovani, del Servizio civile volontario. L’esperienza associativa offre, inoltre, l’opportunità di quella straordinaria forma di accompagnamento che è il dialogo spirituale, “strumento colloquiale” di ascolto profondo e di sostegno al discernimento, tradizionalmente impiegato in AC, su cui, a buon diritto, richiama l’attenzione il Progetto, raccomandandolo all’attenzione di soci e Assistenti.      
	- Educatori all’altezza. L’Azione Cattolica ha sempre avuto consapevolezza dell’importanza di potere contare su educatori di sicura qualità. Del resto, la sua storia è ricca di figure esemplari sotto questo profilo. Oggi il problema si presenta con un’evidenza tutta particolare. Ne dà conferma anche il PF. In esso si sottolinea che la formazione in AC ruota intorno a tre figure: gli educatori, i responsabili e gli assistenti. Nella prima categoria sono indicate due tipologie: quella dell’educatore in senso tecnico, che riguarda chi accompagna il cammino formativo di ragazzi, adolescenti e giovani; quella dell’animatore, termine applicato a coloro che animano un gruppo di adulti, favorendo la comune ricerca, condividendo l’esperienza di una vita nella maturità, facilitando la comunicazione fra le persone. Il Progetto tratteggia anche alcuni elementi indispensabili per chi intende assumere questo ruolo di educatore/animatore (aver compiuto un personale cammino di fede, essere vitalmente inserito nella comunità cristiana e nell’associazione, mostrarsi capace di positive relazioni interpersonali, disporsi con spirito di servizio verso l’attività educativa), con una precisazione importante: la fissazione a 18 anni per lo svolgimento di tale funzione. Dal canto loro, i responsabili concorrono in modo determinante all’esercizio dell’opera formativa, assolvendo bene al compito specifico di curare il carisma dell’AC, per la qual cosa devono avere lo sguardo su tutta la vita associativa, tessere rapporti con i pastori e con gli organismi  ecclesiali entro cui l’associazione vive, essere punto di riferimento intra-associativo, coltivare vocazioni specifiche all’impegno educativo (a tal fine, il presidente parrocchiale può farsi affiancare da un responsabile della formazione). Infine, gli assistenti, il rilievo dei quali in tutta la storia dell’AC è stato fondamentale, continuano a rivestire un ruolo particolarmente prezioso e delicato anche sotto il profilo educativo, spettando in special modo a loro l’opera di accompagnamento delle persone nel cammino spirituale: il PF dà atto di questa insostituibile presenza, auspicando, per oggi e per domani, preti-assistenti sempre più generosamente dediti al servizio associativo per la formazione di un laicato maturo. 
	Siccome, però, educatori/animatori di AC non si nasce, ma si diventa, ecco che il nostro testo dedica l’ultima parte alla formazione di queste figure, ipotizzando un articolato percorso di preparazione secondo un modello d’interazione fra teoria e pratica educativa, che si snoda su più piani e, precisamente, a livello di: associazione parrocchiale, dove diventa importante garantire punti di riferimento agli educatori, in modo da farli sentire parte integrante dell’intera vita associativa; associazione diocesana, alla quale compete la predisposizione di momenti strutturati per la formazione di base e permanente degli educatori/animatori; livello regionale, cui spetta di mettere in collegamento e coordinare le esperienze formative delle singole diocesi della regione; livello nazionale, chiamato, in particolare, a curare la qualificazione dei responsabili diocesani della formazione e a offrire proposte di particolare esemplarità e capacità innovativa.

Conclusione
	Il testo conclude con un’indicazione di grande rilevanza: occorre ora “passare dal progetto al processo”, avviando esperienze concrete di formazione capaci di sprigionare la ricchezza e le potenzialità insite nel documento elaborato. Ciò richiede, innanzitutto, di approfondire la proposta fornita, nei suoi orientamenti di fondo e nei suggerimenti operativi, e di confrontare con essa quanto, concretamente, si compie a livello locale. Per procedere bene nella direzione segnata, occorre però: primo, che ciascuna associazione maturi una forte consapevolezza della propria responsabilità educativa; secondo, che si addivenga alla preparazione di generazioni di educatori/animatori sempre più competenti e appassionati del loro servizio.
	In definitiva, l’elaborazione del nostro PF non è conclusa. La Commissione consiliare che ha lavorato per la stesura, raccogliendo cammin facendo i suggerimenti del Consiglio Nazionale, ha predisposto un “prodotto” definito, ma non concluso. Incomincia ora la fase della consultazione e della sperimentazione nella quale tutti, a vario titolo, siamo coinvolti. Come dire che il cantiere rimane più che mai aperto… Perché Cristo sia formato in voi.